八大山人 巨石小花图 1694年 日本京都泉屋博古馆
1368年明王朝建立。依照规制，朱元璋将他的儿子们都封了王，其中第十七个儿子朱权被封为宁王，封地位于南昌。在帝王时代，爵位都是世袭的，老子死了儿子继承，世代享有特权，只是越往后，特权也会越小，势力也越薄弱，可这并不改变其天潢贵胄的身份。
宁王朱权敕封江西南昌，其家族及子孙一般称为“宁藩”，到明末崇祯皇帝时，宁藩一系已经传了九代清矍，人丁兴旺，枝繁叶茂。在诸多宁藩子孙中，将有一个人被日后的历史牢牢地记住，那就是朱统×（上林下金），又名朱耷。后来，他还为自己取了个名字，叫八大山人（这次记住了，八大山人是一个人，不是八个人，今天坐在出租车里，师傅还在问，八大原来是一个人啊，当时我就汗了）。
朱耷生于1626年，即天启六年，这时候，明朝政治极为黑暗，土地兼并非常严重，民不聊生，像李自成、张献忠这样的贫苦青年，因为受不了黑暗无道的日子，都已经决心要推翻朱家江山了。所以，朱耷并不是个幸运儿，他一生下来，就面临着国破家亡、改朝换代的大危机。
但正是这个大危机、大动荡的时代成就了后来的他。朱耷的爷爷叫朱多炡，父亲叫朱谋觐，都善于诗词书画，因此，朱耷从小就受到了很好的熏陶和教育。在十九岁之前，由于是宁藩子孙，食天禄，生活是相当优越的。
1645年，朱耷十九岁。清军骁勇南下，很快攻占了南昌，宁藩子孙九十多口被杀，父亲也因此去世。遭此变故，痛不欲生。
不久，朱耷只身躲进南昌西部的山林之中，一是为父亲守孝（据考其父正是葬在南昌西山），一是避难。1648年，孝满，可是清军又来了，不久南昌第二次被攻陷。为了报复抵抗者，清军进行了惨无人道的屠城，共杀南昌民众二十余万，其中包括朱耷的妻子和爱儿。
先丧父，再失妻，又被夺子，人生再无乐趣可言。万念俱灰下清矍，朱耷来到了进贤介岗灯社，落发为僧。这一年，他23岁。从这时候起，他开始创作书画作品，并为自己取了很多看起来特别奇怪的名号，如雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋等。
1653年，朱耷28岁。该年，他在灯社正式拜耕庵和尚为师，法名释传綮，号刃庵，进入空门，参悟佛家的曹洞宗教义。1659年，他成为灯社的主持，开始聚徒讲经。
1666年，朱耷离开了生活十多年的灯社，前往奉新耕香院，在此做了11年主持。
1674年，朱耷49岁，这年农历五月初八，他请老友“黄安平”为他画了一幅写真图，取名《个山小像》，并在上面题写了跋语。1680年，朱耷忽然发了疯，哭笑无常，将身上的袈裟撕碎烧掉，徒步回到了南昌。严格意义上来说，他在此时还俗了。这一年，他54岁，算起来，一共做了32年和尚。
1684年，朱耷58岁，盛夏七月，他写了一组十二开的行楷书法作品，名为《黄庭内景经册》，在这件作品上，他使用了一个新的款属：八大山人。也是在这一年，他打算蓄发，讨个老婆重新过尘世间的生活。
此后，他又在南昌生活了22年，这期间，创作了大量书画作品。1705年秋冬之际，八大山人辞世，享年八十岁。
八大山人是中国画史上的一代宗师，无论是绘画还是书法都取得了后世无法企及的成就，是中华文化的瑰宝。清末明初，八大山人的名声已经非常大了，其作品被很多人模仿、崇拜甚至造假，在画史中也极受推崇。但是，关于他的身份、法系、生卒、交游、发疯、还俗、家世等都一度成为学界争议颇多的谜题。直到1955年《个山小像》被发现后，很多问题才水落石出，有了根据。
《个山小像》是现存有关八大山人（1626-1705）唯一的真实画像。
《个山小像》纵97公分，横60.5公分，纸本，构图没有任何衬景，以白描手法作成，画面上人物“相貌清矍，微须，著宽袍，带斗笠，登双脸布鞋，不作和尚、道士装束，有林下散人文士风度。”此外，画面四周留白处还有九段题跋，其中六段为八大山人亲笔所写，另外三段为其好友蔡受、饶宇朴、彭文亮所写。还有十四枚八大山人各个时期的钤印及其他印款共二十一枚。
《个山小像》的重要，不在画像的本身，而在画上的九段题跋。因此，释读《个山小像》上的九段题跋便成为一个重要的研究工作，也是普通读者了解八大山人大致生平活动的一个便捷途径。下面，我们就通过画像中的九段题跋来解析他的身世之谜。
第一跋：“个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”钤印：发堀（朱文）、释传綮印（白文）、刃庵（朱文）
这是《个山小像》的首跋，为八大山人亲题的第一跋，写于1674年。“甲寅蒲节”，即是康熙十三年（1674）端午节，联系后文“遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九”则知这幅画作于康熙十三年（1674）五月初八，这一年八大山人刚好四十九岁。以此推算，八大生于明天启六年（1626），确凿无疑。
第二跋：“个，个无多，独大，美事抛，名利唾。白刃颜庵，红尘粉丛，清胜辋川王，韵过鉴湖贺，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破。”
“此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山。屈指丁甲八年耳，两公皆已去世，独余凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之忱然。个山之庵传綮，又识。”个山（朱文）、雪个（白文）
这段跋语包含两部分内容，第一部分这是高安人刘恸城赠给八大山人的一首“一七体”赞诗。“个，个无多，独大，美事抛，名利唾”，大意言八大山人在一年前辞去介岗鹤林寺主持一职，来到奉新耕香院，抛名唾利，进入了真正的修行境地。“白刃颜庵”四字由八大的号“刃庵”组合而成，“辋川王”指王维，“鉴湖贺”指贺知章，“人在北斗藏身”语出《五灯会元·卷十五》：“问：如何是透法身句？师曰（云门文偃）：北斗里藏身。问：古人道‘北斗里藏身’，意旨如何？师（雪窦重显）曰：千闻不如一见。”“手挽南箕作簸”一句出自《诗·大雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬”，暗指刘恸城与八大情谊，虽身处各地，心却联系在一起。“冬离寒夏离炎，大莫裁兮小莫破”，前句出自禅门“冬离寒矣夏离炎”，后句出自《中庸》：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”
另一部分内容交代了这首赞诗的来历和流传情况。
第三跋：“□（金木水火土造字），⊙。咦，个有个，而立于一二三四（“四”写为四横）x之间也；个无个，而超出于x三二一之外也。个山个山，形上形下，圜中一点。减余居士蔡受，以供个师，已而为世人说法如是。”钤印：硕果（白文）、减余圆者（白文）、成山受之（朱文）
该跋为八大山人的友人蔡受所写。蔡受，字采白，邑廪生，江西赣州宁都县人，据道光《宁都直隶州志》记载，他能作诗文，善于书画篆刻，还懂得兵法。
蔡受的跋，第一个字是蔡受用“金木水火土”五行造出来的，与其说它是一个字，还不如说它是一个符号。这一符号暗含了八大的皇室身份。明代宗人制度规定，朱氏子孙取名均以“火、土、金、水、木”为偏旁，如孝康皇帝朱标（从“木”）、建文帝朱允炆（从“火”）、永乐帝朱棣（从“木”，其和朱标为同辈）、仁宗朱高炽（从“火”，于朱允炆同辈）、宣德帝朱瞻基（从“土”）、英宗朱祁镇（从“金”）、宪宗朱见深（从水）等，八大在宁藩中的谱名为朱统*(上林下金）。这样看来，蔡受在写此跋的时候，是明确知道八大身份的，他之所以造出来，就是要向世人宣示八大山人的王孙身份。
后的另一个“⊙”，则是对首跋中的“个山”之一做进一步解释，此跋写于1766年，蔡受必定是看过首跋的，因此他所谓的“已而为世人说法如是”就是向人们阐释“个山”的意义。此外，还要注意该跋中使用的一方白文印：硕果。它的意思可能是历经二十多年的劫难后，宁藩中“统”字辈的王孙早已凋零殆尽，“硕果仅存”了，是对首跋中“个无多，独大”的进一步补充。
第四跋：“个山綮公、豫章王孙贞吉先生四世（原像‘四世’两字上有墨圈）孙也。少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣。间以其绪于为书，若画口（若）诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓：个山子每事取法古人，而事不为古人所缚，海内诸鉴赏家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：‘兄此后直以贯休、其己目我矣！’咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德，?头边事的翁里，何曾失却！口口予且喜，圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。”钤印：鹿同（朱文）、西江弋阳王孙（朱文）、宇朴蔚宗（朱文方印）
这一跋为八大友人饶宇朴所写，饶氏有一庄园名为菊庄，在江西进贤县介岗，八大山人出家后主持的“耕香院”也在介岗，且与菊庄毗邻。跋中“四世”二字为饶氏误写，后被八大圈去。时间为康熙十六年（1677）。饶宇朴的跋非常清楚地指明了八大山人的身份——“豫章王孙贞吉先生四世孙”，同时还指出其于“戊子现比丘身”，即在顺治五年（1648）剃度为僧，“癸巳遂得得下法于吾耕庵老人”，即顺治十年（1653），在进贤灯社正式拜耕庵老人为师。
饶宇朴的跋，不仅交代了八大山人的世系、剃度、拜师的确切情况，还对他的禅宗造诣及书画成就给予了高度评价，最后还说：康熙十六年（1677）年秋天，八大山人带着《个山小像》再次来到菊庄，对我说，以后请直接以贯休、齐巳这样的人看待我。”为何要这样说呢？饶宇朴似乎明白了其中的意思，于是大为感慨，不禁“咦……”了一声。
贯休、齐巳都是唐代有名的僧人，但却并不专注于禅林中的刻板修行，而是善于携诗画云游十方，八大山人此时对饶宇朴说出这样的话，意思再明确不过：从顺治五年（1648）剃度到如今（1677），已经快三十年过去了，他实在不愿意再停留在寺院里，而想携书画去云游天下。
第五跋：“个翁大师像赞。瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华；草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。湖西彭文亮。”钤印：近思斋（朱文）、文亮之印（白文）、白生父（白文）
这一跋为八大山人友人彭文亮所写一首七言赞诗，诗中“瀑泉”是八大山人爷爷朱多炡的号，“九叶”指从宁献王朱权到八大山人正好九代，因此便有了“故侯”之说。可见，彭文亮此时是非常清楚八大家世的。诗的后两句则是对八大书画风格的褒奖，认为其散逸随性，非常潇洒，艺术逼格如此之高，还要戴个破斗笠死做死做的，完全没有必要。
第六跋：“雪峰从来，疑个布衲。当生不生，是杀不杀。至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没邋遢。”钤印：灯社綮衲（白文）
这一跋为八大山人亲题。大约写于1677-1678年间，此时八大对佛教已经流露出了“不热心”的心态，并感慨自己是个末代王孙，不能遇到相知的人，日子了然无趣。
第七跋：“生在曹洞临济有,穿过临济曹洞有；洞曹临济两俱非，羸羸然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道底！个山自题。”钤印：怀古堂（白文）、释传綮印（白文）、刃庵（白文）
这一跋为八大亲题。在这一跋中，八大山人再次流露出他对佛教禅宗的厌弃和不满，他本来追随耕庵学的是曹洞宗，但又学了临济宗，且两种禅法中你中有我，我中有你，最后一个也学不好，以致于“羸羸然若丧家之狗”，连自己都不认识自己了，完全晕了。
第八跋：“没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他是世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题。”耕香（朱文）、个山（朱文）
这一跋还是八大山人亲题。时间为1678年。自从在第四跋中向饶宇朴透露自己“想携书画去云游天下”的想法后，在第六、七、八中，八大一直在不断地为自己的这一行为寻找理由，且逐层递进，思想上经历了激烈的挣扎。全跋直译过来就是：“自己当初剃度当和尚，就像手足无措的小兔子一样，根本没什么主见，无非是觉得世上众生可悲，不知何去何从。可是现在，我终于下定了决心，高高兴兴地要告别那些葛藤露步，去走我自己的路了。哼！”最后一个“咄”字，非常近似于一种心理释放，大概到了这个时候，八大“携书画去云游天下”之心“已决”，十头驴子再也拉不回来了。
第九跋：“黄檗慈悲且带嗔,云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不 得个破笠头。遮却丛林,一时嗔喜何能已?中秋后二日又题。”钤印：掣颠（白文）
在戊午（1678）中秋题完第八段跋语两天后（即1678年8月18日），八大山人又在《个山小像》上写了一段跋，即第九段也是最后一段跋。此时八大已经流露出强烈的还俗之意，性情也有所变化，那么“掣颠”极有可能是他对自己内心这种强烈意念的告诫和驱赶，也就是说，这时候他的内心非常痛苦，时而想还俗，时而又想继续做和尚，两种情绪相互交织厮杀，到了第二年，精神上已有了“嗔喜”之状，距离“疯癫”似乎只剩最后一步。
无论如何，1678年都是八大山人作为空门僧人最后的日子。不久，我们将会看到他“托故病癫、焚浮屠服、还俗娶妻”等一系列惊世骇俗的举动，然而，正是这些，成就了前无古人、后无来者的八大山人。
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