《佛说阿弥陀经》白话译注
导言（二）
本导言分三方面予以申述：
一、本经的版本与流传；
二、本经的主要内容与宗趣；
三、本经对中国历史文化的影响。
02
本经的主要内容与宗趣
01
本经内容
释尊在舍卫国祇树给孤独园，参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、弥勒等大菩萨以及天龙八部等。释尊向智慧第一的舍利弗说示：娑婆世界的西方佛说阿弥陀经，过十万亿佛土有极乐世界，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。
接着略陈西方极乐世界依正妙果以启信，诸如栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树、饭食经行、寿命无量、六通具足等等。特劝众生应求往生以发愿，正示行者执持名号以立行。
“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
为证明念佛往生的真实不虚，六方世界恒河沙数诸佛，各出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝人相信释迦牟尼佛所说，如教信愿持名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。
本经所示念佛法门乃一切世间难信之法，欢喜信受如教奉行者，乃多善根福德因缘。
02
本经宗趣
《佛说阿弥陀经》的宗趣，亦有着深广多层面的界说。于中可分为总宗趣与别宗趣两个层面。
总宗趣是：以依正清净为宗，以信愿往生为趣。释迦本师无问自说本经，首先详陈西方极乐世界依正清净庄严。西方极乐世界全体依正庄严，悉由阿弥陀佛愿心德业成就，亦是吾人本具的性德。
释迦本师以大慈悲宣演极乐净土依正庄严，意在激扬生死凡夫冥顽之心，俾令生起厌离娑婆欣慕极乐之志。吾辈生死凡夫，迷昧本心，无明妄动，舍父逃逸，客走他乡。竛竮六道，甘心忍受，曾无一念省觉出离之心。
哀哉众生！犹如井底之蛙，不知道天空之辽阔，大海之浩淼。吾人受业力幻身的拘碍，只能认知目前同分共业的根身器界，对地外文明，乃至法界无量佛刹的存在状况，梦都无由梦到。
是故吾人对所处的生存苦乐真相，无法洞悉。嬉戏于三界朽宅，不知危在眉睫。诸佛如来等视众生，犹如一子，惊入火宅之门，拯救群萌，速离轮回险难至无忧恼处，是知一大事因缘即是大畅诸佛度生出世之本怀。
面对沉迷颠倒的众生，释尊由悲智开出以苦折伏与以乐摄受二种度化之门，描述西方净土至极真善美慧乐的状况，显现出一种全新而理想的参照坐标。狭劣众生听闻之，眼界心量豁然洞开。哇！竟能有这么一个美妙的世界：大同世界的雍穆，桃花源的清逸，洞天福地的奇境，远不及极乐世界的百千万亿分之一。真是旷劫未闻，惊心动魄。
吾人听闻之后，自然会透过西方净土这面棱镜，反观吾人所处的娑婆世界，哦，真是不比不知道，一比吓一跳。恒久混迹泥途，今日方始嫌恶污秽；乍闻极乐世界清净妙严，深心仰慕愿往。
释尊度化众生极具善巧方便，不可思议。众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆世界的五恶五痛五烧，用以折伏其飞蛾赴火式的妄欲，冲激其深重顽迷，令起厌离秽土之心。众生全然不知净土，佛则极言净土胜妙之乐以摄受其趋乐避苦之心。
于是，吾人在佛光庇护中，获得了一种全新的思惟与价值参照系。以净土之极乐，回观娑婆之剧苦，厌离自然深切，如离厕坑，如出牢狱。
以娑婆之炎烧，遥观安养之清凉，欣乐法尔诚挚。如归故乡，如奔宝所。厌欣心生，其信愿持名，归投弥陀愿海，如决江河，沛然莫御。释尊方便度生，恩德何极。
由是，本经的宗旨与归趣兼备交资而成就往生净业。以极乐世界依正清净，来资启信愿，以信愿持名，得遂往生，以资亲证西方净土依正庄严。纲宗与归趣相即互资，亦皆不出自心。
莲池大师将本经总宗趣概述为依正清净（宗），信愿往生（趣）。并进而具体辗转推寻本经更为深广的宗旨归趣。慧心妙运，于中衍生出五对别宗趣。
何者为五：（1）教义一对；（2）事理一对；（3）境行一对；（4）行寂一对；（5）寂用一对。此五对宗趣范畴，内具深切的理论与实践价值，对领会《阿弥陀经》深层次多方位的意趣，启迪甚大。兹分述如下：
教义一对
01
本经以言教为宗，俾令通达义理为趣。《佛说阿弥陀经》崇尚此念佛往生之言教，其目的正是开发晓喻净土宝藏。欲令众生领会由弥陀愿心流现的安泰净境，信之愿之，得生彼国。净业行人随文解义，销归自性，生信启愿，蒙弥陀光明照摄，得获横超生死之大利，不是仅仅流连观赏语言文字而已。
事理一对
02
以指方立相为宗，藉托事相显示理体为趣。言崇尚此极乐依正清净庄严信愿持名往生净土等事相，其意云何？正是为了通过事相诠显事中所具之至理，不仅仅是描摹事相，滞留行迹而已。
境行一对
03
以名号真境为宗，令起执持之观行为趣。名号真境即是所观之理，名号即是法界，即是当人自性。吾人介尔现前一念，即空即假即中。能观之智即是当人称念之心，灵灵不昧。言崇尚此名号真境，其意云何？令知离我心性别无名号净土，离此名号净土别无心性。弥陀自性，净土唯心。正欲即此名号以为真境而起观行，执持名号一心不乱，是其归趣，不徒为晓达此理而已。
行寂一对
04
以行持为宗，令契证空寂体性为趣。言崇尚此专称佛名的行持，其意云何？良由心体虽本自空寂，然多劫无明染习厚重，随逐五欲六尘，起惑造业，轮转不休。若不精修念佛一行，以弥陀名号之摩尼宝珠，澄浊还清，转迷为觉。纵令勉强抑制妄心，终非定慧等持。今执持名号，以幻修幻，以楔出楔，至于一心，则回归空寂之性体，不仅仅是滞留在有为造作层次，虚妄分别执著而已。
寂用一对
05
以空寂为宗，令发妙用为趣。言崇尚此空寂，其意云何？良由众生无始劫来，妄想执著，缠缚不休，如油入面，解脱无期。今仰仗万德洪名，显发自性。洗濯尘垢，显明清白。信愿持名，感通弥陀愿力加持，往生极乐世界，得无生法忍已，以大慈悲，观察十方一切苦恼众生，因顺机缘，示现种种应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，种种善巧方便，导引众生信愿求生净土，离生死苦得究竟乐。大作梦中佛事，度脱幻化众生佛说阿弥陀经，妙用恒沙，不徒为耽著空寂之体，不起利生之二乘有余涅槃而已。
本经总宗趣与五对别宗趣，极论本经内具的邃理宏功，俾令众生发起真信切愿，成办往生大事。有人怀疑《佛说阿弥陀经》文义粗浅，教义一对宗趣足以破之；愚者多执事而迷理，事理一对宗趣足以破之；狂者多执理而废事，境行一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛有为住相，行寂一对宗趣足以破之；有人怀疑念佛往生缺大悲心是小乘自了汉，寂用一对宗趣足以破之。
一总五别的宗趣界说，亦只是应病发药。若总说《阿弥陀经》深广宗趣，穷劫难尽。此一总五别的宗趣同样可视为《佛说无量寿经》的宗趣，二经同部故。
本经的内容与宗趣
本期
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