· 第七十九讲 ·
请各位翻到论语讲要二九五页，二百九十五页，这一章经我们先看看经文。
【叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。】
叶公，这个树叶的叶字，在这里读叶（sh èㄕㄜˋ），根据论语集解里面，引孔安国的讲，他说叶公名字叫诸梁，他是楚国的一个大夫，在叶这个地方食采，这个采读（càiㄘㄞˋ），食采就是这个地方给了他，这个地方的民众就是拿这个地方的税收，那个时候叫作农家的收入，拿一部分给他，这叫食采。僭称公，在古时候，天子封各国的国君爵位，爵位，大国的诸侯封公，次一等的叫作侯，一共五等，公侯伯子男。后来楚国不是公国，楚国虽然地方很大，国家的势力也很强，但是它是一个子国。爵位就是公侯伯子男，是子国，所以一般称呼楚国叫楚子。后来楚国仗着自己国家的强盛，自己称呼公，你国君称公了，楚国的大夫叶公他也称公了，这叫僭称公。不对是不知道怎么对法子。
先把这个文字看一看，叶公，这个地方的楚大夫，他食采在叶这个地方，就等于这个地方的长官，他问孔子于子路，这一句话就是说，向子路问孔夫子，这个人是圣人还是什么样的人物，问子路，那就是把有关孔夫子的为人如何，向子路来问，没有直接问孔子而问子路。子路不对，子路没有对答他。后来孔夫子知道了，就跟子路说，女奚不曰，这个女当汝字讲，左边一个三点水，在经典里面就用这个女字，女就是你，孔子说，奚当何字讲，你何不这样的跟他说呢？下面的意思就是说，就跟子路说，其为人也，其指的是孔夫子，你为什么不这样对他说呢？说，其为人也，孔子这个为人，发愤忘食，乐以忘忧。发愤，连吃饭都忘记了，他一直是很快乐的，乐到没有忧虑，忘忧。这样发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，他连老之将至都不知道，老都不知道了，从其为人也一直到不知老之将至，这几句话是孔子跟子路讲，你为什么不这样跟他说呢。云尔，就是结束的话，就是就照上面那几句话，这么说就好了。
不知老之将至，孔夫子自己说的，在这个时候孔夫子的年岁应该已经很老了。根据刘宝楠的论语正义讲，史记有一篇孔子世家，在孔子世家里面记载，孔子是在鲁哀公五年的时候，孔夫子到了叶这个地方，就在这个时候，叶公先向孔子问政，后来又向子路问到孔夫子的为人，就在这个时候。这时候，鲁哀公五年的事情，孔子这个时候已经是六十多岁了。
关于这一章经文，字面的意思，我们一讲就明白了，其中发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，意思孔夫子没有明白的说出来，所以后来有很多人的注解，我们老师雪公认为都不可靠，都是揣测的话。勉强的说，还是根据孔子世家里讲的，这也是刘宝楠论语正义提出来的，他说孔子世家司马迁在写这一段的时候，在其为人也。这里是讲其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。在孔子世家里面，在其为人也这一句下面，还有两句话，其为人也，学道不倦，诲人不厌。学道没有疲倦的时候，诲人是教人，没有厌倦的时候。在孔子世家司马迁记载有加上这两句，根据这两句的话，后面讲发愤忘食，乐以忘忧，也可以把它指的一方面自己在学道，一方面在教学生、教书，不过这还是勉强的讲。孔夫子在论语里面也记载他学而不厌，诲人不倦，这是不厌、不倦，一个是自己在学道，一个是在教人家，勉强也可以这么说。
这个学道，孔夫子是圣人，圣人成就了还学道呢。所以研究起来，不也有问题吗。也可以这么说，圣人虽然是成就了，道是完全明了了，他为了告诉一般学生，任何人都要求学，就是圣人到世间来，世间有些事情，他还要了解，所以勉励一般求学的人要好学。这一章经，当然真正研究起来很难，古代注解的人那么多，要求正确的结论很不容易。不知老之将至这一句话我们可以值得注意的，圣人当然生死已了，佛法讲生老病死，生老病死这都是假相，真正证到自己本性的时候，那有生老病死？那生死问题解决了。不知老之将至这一句话，可以透露出来孔子圣人的境界，在孔子的心里面，没有老这个现象，你说我们一般人到人间来，少年、青年、壮年到老年，心理跟着年龄在变化，心理就算不承认老，身体它就自然在那退化，自自然然的，你说在今日之下，凡夫众生那个老年人身体没有病？这个病到医院里检查，检查不出来，但是他就不健康，不是这里不好，就是那里不好，这是老年生理一切老化了就是这样，所以他这里讲不知老之将至，他没有老。必得圣人这个时候我非生而知之者好古敏以求之者也的意思，他才没有老，心理各方面才是没有老的这种感受，这一章要注意，就在后面这一句话。我们一般人从少年到壮年，一直到老年，心理就是，唉呀，快老了，老了之后，接下去怎么呢？生老病死，老了在人世间，还能住好久吗？到了老年人心理就没有安全感，孔夫子不知老之将至，虽然身体老了，他心理没有老的这种想法，这必须学道，我们学道的人，才把生死老这些，才逐渐逐渐把这个看得淡化了，普通人一到老年，身体、心理都是变化得很快。
翻过来二百九十六页。
【子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。】
孔子说：我不是生而知之，而是好古，古来的时候，那些圣人说的言语，办的事情，遗留下来的，我喜好来研究，敏以求之，敏就是敏捷，来求古时候遗留下来的那些学问。其实圣人就是生而知之，生下来就知道，他在这里，你看集解，郑玄曰，言此者勉劝人于学也，郑康成注解出来，孔子讲这两句话，他是勉励一般人来好学，孔子处处拿自己来劝告他人。知之，各位看皇侃疏，知之是什么呢？谓知事理也。知道天下事情，而且知道天下的事情，每一桩事情有它的道理。我们一般人讲，知道事情已经不容易了。比如说，我们现在每一天，从大众传播的媒体上，得到我们国内、国外发生的那些事情，由那些媒体传播过来，我们每天看见有多少，看都看不完，那都是事情。每一桩事情有它的道理，明了事情已经不容易了，再明了它的道理，更不容易，所以知是知道事与理，他说孔子谦，谦是谦虚，以同物，同物这个物是人物，跟一般人一样，他很谦虚，虽然是圣人，他把自己看作跟普通人一样，谦以同物。故曰，所以说，我有所知，我所知道的事情以及道理，非生而自然知之者也我非生而知之者好古敏以求之者也的意思，不是生来我自然就知道，我既然不是生知，而今有所知者，我现在所知道的，政由我，这个政治的政就跟正直的正是一样的，正是由于我所好古人之道，疾速以求知之，就是因为我好古人传下来那个道，那个学问，我很积极的在那求，求来的。
这样讲，也许有人说，孔子既是圣人，为什么还要求学呢？生而知之，那还要问，还要求？研究经书，有些问题须要研究，你研究的时候，根据，找根据。下面就说出了，孔子为什么讲这一句话，就是在当时一般人已承认孔子是圣人，所以孔子这样说，我不是生而知之，因为圣人一定是生而知之。讲到孔子好学，比如说，孔子在那个时候到周家，问礼于老聃，到了齐国又闻韶，三月不知肉味，这个都是好古敏以求之者也。这个意思就是说，前面郑康成讲的，孔子讲的话就是勉励人家学，勉励人家学，孔子要拿自己现身说法，拿自己求学，好古来勉励人家，叫我们知道，圣人当然都还要学，何况我们一般都不是生而知之的，我们怎么能不学？这是求学。
我们生在现代，跟古时候又不同了，古时候还要好学，现代的世间事情那么复杂，不求学，不明了事理，我们在这个世间，每一天看见这个世间上的事情，都被那些复杂的事情，把我们陷入乱得更乱，扰乱的更坏，所以必得要好学， 好学，这里可以看孔子讲好古，古是什么？古是指中国自古以来三皇五帝到了三王，这都是古。推到有文字记载。还没有文字记载的时候，那就是伏羲氏。伏羲氏画卦，就算是文字了，从伏羲氏开始，神农、黄帝、尧、舜、夏、商、周三代，开国的这些帝王，都是圣人，这些圣人他们的言语，他们所办的事情，写在书本子里面，这就是古，古代圣人传下来的这个道，所以孔子好这个。在中庸里面讲，仲尼祖述尧舜，宪章文武，仲尼就是孔子，孔子来整理中国这些圣贤书籍、典籍的时候，祖述尧舜，尧舜之道，比如说尚书，孔子整理出来的，宪章文武，文王、武王，到了周公制礼作乐，孔子都是根据这些历代的先王，这都是古。他要来研究，然后把这个学术传下来。
我们今日之下，要想学孔子这样好学，好学，你怎么好学法子，现代人写的书，动不动著作等身，他著作的书籍，堆积起来跟身体那么高，一样的，这还是讲文字，如果用那个传播的工具，作成 DVD，作成影像带子，那超过了他的身体，堆起来更多，这个当中当然有好的，也有不合道理的那些知见。所以今日之下，我们要想求得真学问，想学道，要读古代圣贤的书籍，最稳妥的办法，就是念四书五经，非常纯粹，四书五经你念了之后，再看看诸子百家，因为你四书五经这个正确的道理你明了了，然后看诸子百家，它有纯的，有不纯的，你才可以辨别是非，这样我们看看现在世界上传播的那些事情，我们才分得出来是非善恶。分清是非善恶，才不会被那些邪知邪见的人把我们引导走上那个邪知邪见的路上去。所以我们今日之下，研究这一章经书，特别注意讲好古，要以古代圣贤传下来那个书，先在这上面打定基础，然后我们才有辨别是非善恶的能力，这才能谈得上学道。
再下面看二百九十七页。
【子不语，怪、力、乱、神。】
这是记载论语的人记载孔子，孔子不语下面这四种，怪是奇奇怪怪的事情，奇奇怪怪的人。力，那些不是普通人的力量。乱，那些不寻常的，乱的事情。神，这个四种孔子都不语。语跟言这两个字，要有所辨别的。后面讲要，各位看，这在经文的后面第六行，语与言有分别，语是对语，言是自言，对语是跟人家谈话，自言是自己发表言论。孔子在这里讲不语，不是自言，自言是孔夫子写作春秋的时候，春秋里面有弒父、弒君那都是乱，春秋里面很多怪事情，怪人也很多，力量，讲这个大力，古时候奡荡舟，奡这个人，他在陆地上就能把这个船能够荡，推得动这个船，这算大力，不是普通人的力量，神就是一般人想不透的事情，尤其是在古时候中国也有，古时候印度也有，那些外道，讲究那些神通，那都不是普通人所能办得到的事情。佛家固然，你学了，有了定工夫了，也会有神通的，但是这个神通，佛家讲的时候，都要讲清楚，这个神通前五通，一般俗人都可以能够得到的，就是印度那个时候，古印度外道也有五神通，这个没什么稀奇，重要的是漏尽通，漏尽通就是必定要断见思惑，这个通才是可靠，漏尽通没有什么表现，前五通那都有表现的，这个漏尽通是没有什么特殊的形状现出来，但是最稳当的，得了这个漏尽通就不会失掉，前面那个外道得的五神通还会失掉，这还是真正讲这个神通。何况到这个末法时代，我们现在来看看，有些人也讲神通，那是假的，假装出来，造作出来这个假神通，不可靠。真正神通，无论是五通也好，漏尽通也好，必须按照佛法入定，定工夫然后才出现神通。其余那个外道，当然也要有定工夫，但是他没有漏尽通，得了之后，还会失掉，所以这个都不可靠，而且你在一个社会里面，经常讲这些神通，就是扰乱一般人的心，把人心就扰乱了。孔子在这里不语，是跟人家谈话，不讲这些事情，为什么呢？讲这些事情，讲的奇奇怪怪的人或事，自古以来，一般人的心理，都是好奇骛怪，你讲这些奇怪的事情，奇怪的人，大家都学，你教他学道，没办法学，一学就偏了。就正常人的生活，一好奇骛怪，他表现出来也是不正常，不好。
这个力量，讲这个大力量，也不足以提倡的。乱臣贼子那些弒父弒君，那更不可以讲，神是那些神奇的事情，讲这些事情，为什么孔子不语呢？这些事情讲多了，教育方面就偏了，国家教育，圣人教化人世间，就是教人家走正道，平常的这个大道。怪、力、乱、神的话，讲多了人家就模仿，现在传播媒体的工具，遇到杀人放火那些犯罪的事情，一传播出来，就多少人在那里模仿，学了。研究犯罪心理学的人讲，第一个犯罪，接着就有很多人来学。在台湾大家知道，第一个抢银行的，没有很久，接着就不断的有抢银行。在民国四十几年到五十年这个期间，好像有一个杀人分尸的，在台北，那时轰动社会，从那以后，杀人分尸的很多，都是模仿的，在外国来讲，美国人，开始的时候，有犯罪的人，拿着枪在校园里，用这个枪乱射，到后来，校园事件拿这个枪来随便杀人的话，层出不穷，这都是模仿的，所以孔子不语这些事情。不语这些事情，但是孔子在研究学术，还是讲的。这个我们休息几分钟，再继续，孔子有发表，有讲这些事情的时候.
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