格，金文字形，从木从各，各又从□从夊，所以得从夊讲起。
夊，甲骨文字形。
说文有三个相关的字符解释，夊(suī)行遟曳夊夊也，象人㒳胫有所躧也。凡夊之属皆从夊。楚危切。说文，夂(zhǐ)从后至也，象人两胫后有致之者。凡夂之属皆从夂。读若黹，陟侈切。㐄(kuà)跨步也，从反夊。苦瓦切。
李银认为，夊、夂、㐄应一字，从倒止，即往后退、往回走的意思。各，从凵夊声，凵指坎穴、居室。其义跟出相反，指返回、进巢、归家之意，从而表示分别之意。不同的动物，各有各的巢穴，各有各的路数，故其字族取义多跟路相关。
各，甲骨文字形。从□从夊一个木一个行念什么，夊，上面已讲，□是什么？颇有异议。
说文，异辞也。从口夊，夊者，有行而止之，不相听也。古洛切。所谓辞，言词也，行和止是相反的行为，各说各的，便不相听。许慎把□看做口，才这样解释。
马叙伦认为，甲骨文夊脚指头朝下，示意内向一个木一个行念什么，表自我之对方而来之义。后来加了一个□，并非口舌之口字，而是脚上穿的履，古人入则脱履，出则纳履，足有履而内向，明其为来也。
杨树达认为，甲骨文□，也有凵形的，像区域之形，而足抵之，故其义为来，为至。出字甲骨文凵中一只朝上的脚丫子，像人在坎陷中足欲上出之形，与各字形正相反，而其义则可以互证也。
各和出还真是是相反相成的两个字，有一点需要明确，□也好，凵也罢，不必转个弯看成坎穴，就是穴居之所，是家，出是脚趾朝上向外，从家门走出；各是脚趾朝下向内，跨进家门，有至、来、止等义。
摄影 斯培光
回头再看格字。
说文，木长皃，从木各声。段注，木长皃者，格之本义。引伸之长必有所至。故释诂曰：格，至也。让各主声，表明各之象在格字中占主导地位。
各有至、来的意思，段玉裁说得明白：此接于彼曰至，彼接于此则曰来。将它引入树木的话题当中，可见枝条由此接彼，由彼接此，纵横交错的样子。
许慎说的木长皃是怎么回事？高田忠周说，木能长者，其枝伸展分异别各，故枝与枝，又枝格相当，故转为扞格义也。扞(hàn捍的古字)格，有抵触，互相抵触，格格不入的含义。
于是意义蔓延开去，枝丫交错，像栅栏，像格栅，像框架，遂有窗格，方格，格子，格式，合格，规格，什么标准、法式的意思都虚化出来了；再虚一点就有格调，格局，风格，品格，性格；若动起来，则格斗，格物。
摄影 郭斌
说一说格物致知。
中国思想里，有格物致知，按照通常的解释，类似于西方的科学精神。格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。格物致知，就是在研究客观事物中探求真理。倘若果真如此，中国岂不也该有科学技术的高度发展？看来这里面另有隐情。
圣贤也不是一点不讲究实验，根据朱熹格万物的思路，王阳明还真做过格竹子的实验，一连七天静坐在院里观察竹子，只可惜他无从用诸如植物学之类的视角去研究，只是盯着竹子格物穷理，直到支撑不住病倒了，也没有体会出竹子的道理来。
心学家所谓物不是外在的物，而是和心有直接的关系。陆象山主张要格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。他甚至很夸张地甩出了惊世名言：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。王阳明则干脆直言：为善去恶是格物。总之格物致知被锁定在个人的道德修养，而不在研究自然物理。
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汉字解象（127）无
象思维（125）格物致知
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